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A pandemia afetou as mulheres indígenas

A pandemia chegou e não conseguimos mais ter esse lucro de vendas. E, também, nós da comunidade, para tentar prevenir à Covid-19, acabamos usando muitos remédios caseiros, como raízes, sementes, plantas e folhas.

Meu nome é Gabriele Maraguá Otero, sou do povo Baré. Meu nome indígena é Yra, que significa mel. Sou do município de São Gabriel da Cachoeira (AM), um município onde há a maior predominância de indígenas do Brasil. Onde têm 23 etnias. Eu nasci e cresci no meio da Amazônia, perto do Rio Negro e nos verdes da Amazônia.

Defendo o meu povo como uma Yauaretê, como uma onça. Não só o meu povo, mas as 23 etnias. Sou Técnica de Enfermagem e, atualmente, eu estudo teatro. Sou do Corpo de Dança – CDC Caprichoso, sou ativista e defendo a causa das mulheres artesãs indígenas. No meu município não tem festa de Boi, lá as festas são organizadas por tribo: tribo Baré, tribo Tukano e tribo Filhos do Rio Negro.

Para eu amar o Boi, do jeito que amo hoje… é uma longa história.

Cheguei aqui em Manaus em 2017, e um amigo me chamou pra eu fazer parte da Raça Azul. Eu queria viver essa experiência, queria conhecer mais o Boi. E eu fui lá, participei da galera… e fui amando cada vez mais. E hoje, eu sou uma das dançarinas do CDC. É muito lindo escutar música de Boi, escutar um ritual, os maracás, as flautas, as histórias, contos e lendas, ainda mais as lendas que são esquecidas – aí o Boi levanta e traz a identidade dos povos indígenas.

Eu achei isso muito lindo.

A música do Boi traz a originalidade de cada povo, de cada nação. Nosso passo, em São Gabriel, é um passo tribal, o nome que eles falam aqui é o Oca-Oca, – e para eu aprender foi uma dificuldade imensa.

Eu tive que ensaiar muito, mais ou menos um ano, pra eu poder pegar o gingado, o bailado. Eu ia fazer o teste e falei para a coordenadora, Edinalda. Disse que eu não tinha tanto esse movimento. E ela falou com um amigo dela, o Carlos Vieira, para me ensinar um pouco do ritmo de Boi. Aí foi quando eu fui aprendendo e me adaptando com o gingado, ficando mais solta a jogada de perna.

 A partir disso comecei a me desenvolver na dança. Atualmente, eu moro na comunidade Parque das Tribos, primeiro bairro indígena de Manaus, onde existem mais de 30 etnias. Lá existem as etnias Toto, Munduruku, Tukano, Baré, Dessana e diversas outras.

A pandemia afetou diversas pessoas do meu povo

A pandemia afetou as mulheres indígenas, os senhores artesãos e trabalhadores em vendas. As pessoas que vivem de vendas e artesanato precisam ir para à cidade divulgar e vender os seus produtos. É uma das únicas formas de conseguirmos nosso sustento.

Infelizmente, aqui na comunidade, tiveram várias mortes por causa da Covid-19, como a do nosso Cacique Geral, Messias Kokama – que logo no começo da invasão da comunidade lutou com os policiais do começo ao fim.

Entramos em pânico.

Como é uma doença nova, ninguém sabia como fazer e o que fazer. Nossa única opção era evitar que nosso povo pegasse a doença.

Ainda não estamos em 100%, mas estamos em 40, 50%. Dessa forma, vamos evitar a exposição, usar máscara e colocar álcool em gel.

Ainda espero que, logo quando tudo isso acabar, nós possamos nos abraçar e nos reunir novamente para cartar, dançar e receber aquele calor forte que só o Boi Caprichoso possui.

Se reunir, e todo mundo vacinado, para podermos curtir sem nenhuma preocupação.

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25 a 39 anos Amazonas Ensino Médio Completo Homem Cis Prta

“Com a vacina, o índice de mortalidade caiu muito e já podemos sorrir de novo, fazer a festa para o nosso Boi”

Sou Leandro da Costa Carvalho, conhecido como Lete. Vou contar aqui a minha história. Eu tenho um comércio chamado “Comercial Betão”, que fica no Bairro da Princesa (Parintins-AM), reduto do Boi Bumbá Caprichoso. Tudo estava caminhando bem até a chegada da pandemia. 

Em 3 de março, durante a pandemia, minha mãe, Joana da Costa Carvalho, morreu. Além disso, a pandemia fez com que fossem canceladas duas edições do Festival Folclórico de Parintins. Por dois anos, nós não tivemos Festival. Então, não pude contar com o trabalho que tinha a partir da Festa do Boi. Tive que focar na minha loja. Não foi fácil, já que a Festa do Boi aquece a economia local, movimenta todo o dinheiro do município de Parintins.

Como se não bastasse, em 30 de julho deste ano, houve uma enchente grande no bairro que invadiu a minha loja e tudo ficou alagado. Com isso, a situação ficou ainda mais difícil. 

No próximo ano, esperemos que o Festival Folclórico de Parintins aconteça porque é uma ajuda muito grande para economia do município.

Pós-pandemia e a volta da Festa do Boi em Parintins

Graças a Deus surgiu a vacina. Com a primeira e segunda dose da vacina, o índice de mortalidade caiu muito e já podemos sorrir de novo, fazer a primeira festa para o nosso Boi. Ainda não pude exercer o cargo de diretor comercial, mas já trabalhei na Festa do Boi e consegui arrecadar algum dinheiro e pude investir na minha loja.

Infelizmente, a festa não foi igual às edições anteriores, porque muitos dos nossos amigos já não puderam estar no evento, assim como também a minha mãe, que era torcedora fanática do nosso Boi. Mas nós sentimos muita emoção, vibração. 

Falando da vacina, graças a Deus, todo mundo está se vacinando e já podemos ver por aí muita gente nas festas.

No próximo ano, esperemos que o Festival Folclórico de Parintins aconteça, porque é uma ajuda muito grande para economia do município. Espero que essa pandemia não volte mais e que dê tudo certo para termos nossa vida normal.

Uma lição: A gente tem que mudar, olhar mais para o próximo

O que eu tiro dessa experiência como lição é que não foi fácil você ver gente praticamente passando fome: tinha chamada de doação de rancho, de cestas básicas, da Prefeitura de Parintins até os blocos de carnaval. Do mesmo modo, não foi fácil ver várias e várias casas alagadas. 

Eu tive o prazer de participar de uns eventos de doação de rancho para a população que perdeu muita coisa por causa da enchente, que perdeu parentes. A enchente em Parintins foi um fenômeno que não acontecia desde 2009. 

Eu acho que isso é algo que todo mundo tem que repensar porque não foi fácil passar pelo que nós passamos. A gente tem que mudar, olhar mais para o próximo.

Graças a Deus vários órgãos e os Bois-Bumbás, principalmente o Caprichoso, sua diretoria e patrocinadores, conseguiram vários ranchos para doação. Uma lição que eu tiro dessa situação é a consciência que tivemos de tudo o que aconteceu.

Temos que amar mais o próximo. Tentar perguntar o que está acontecendo, não julgar as pessoas antes de perguntar “o que está acontecendo com você, o que tá acontecendo na sua família?” 

Eu acho que isso é algo que todo mundo tem que repensar, porque não foi fácil passar pelo que nós passamos. A gente tem que mudar, olhar mais para o próximo.

Essa tempestade já está passando. Já estamos enxergando nuvens brancas, o céu azul de novo. O tsunami, o temporal, já foi. Agora estamos vendo o céu azul e, se Deus quiser, vai dar tudo certo. Se Deus quiser, vamos voltar a ter nossa vida normal de novo, mas sempre olhando para o próximo.

Você que está lendo este texto, tenha fé em Deus que tudo isso vai melhorar, tudo. Não é só aqui, para gente que mora em Parintins, o Brasil todo vai melhorar. Você visitante, quando chegar aqui em Parintins, vai chegar com aquela alegria, com aquela emoção que você pensava que não ia mais sentir. Você vai sentir porque Deus é lindo, Deus é tudo e quem tem fé em Deus vai longe. Pense nisso, Deus é tudo.

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“É um momento que desencontra o nosso pensamento, no que pensamos sobre a Pedagogia de Terreiro, que aprendemos e construímos juntos”

Sou da comunidade do Caxuté e criadora da Pedagogia de Terreiro. Este é um momento difícil. Não só de hoje, mas de outrora. É um momento de encontro e desencontro. Desencontra o nosso pensamento, no que nós pensamos sobre a Pedagogia de Terreiro, que aprendemos e construímos juntos. Este é um momento que está separando nossos corpos dos nossos filhos e filha, dos nossos passados e antepassados, e dos viventes de hoje, que nos encontramos nessa pandemia.

Nós não podemos dialogar bem, e não podemos sentir o calor do outro. Isto é um momento de muita angústia no coração das comunidades tradicionais, porque as comunidades tradicionais se embasam no afago, no acalento, no colo, no carinho, na mãe.

A troca de experiência e viver e saber: um pesca seu peixe, o outro marisca, e trazem para nós quando não temos dinheiro, assim nós fazemos essa troca. Não podemos mandar ir os pescadores ao mangue; trazer o peixe, o caranguejo, o siri, o aratu para o nosso sustento.

Hoje, nós precisamos estar sempre de longe, sem poder encostar no outro por causa de uma pandemia de branco. E hoje temos um vírus que está virando tudo: virou nossos pensamentos, virou nosso viver, nossos saberes, nossos fazeres das nossas comunidades.

No mês de agosto, muitas pessoas de diversas localidades vêm à comunidade do Caxuté para participar da Kizomba Maianga de Kitengo. Este ano, não pôde ter essa troca de experiência por causa da evitação de aglomeração. Já que não podemos juntar nossos corpos, sentir os nossos calores, estamos vivendo um momento muito triste. Precisamos o tempo todo recorrer à nossa ancestralidade: que a gente se cuide, se fortaleça enquanto comunidade. A gente só tem a gritar ao nosso povo para ir ao mato, para ir para às matas, recorrer à nossa mata atlântica.

É difícil viver essa pandemia para os povos de matriz africana

Aí vem um outro lado: como nossos filhos da cidade podem encontrar esses matos, como é que uma casa com 10 ou 15 pessoas tem como se livrar de uma pandemia? Como é que tem como se alimentar e sair dessa aglomeração? Pois nós sabemos que nossos governantes não vão fazer nada para mudar isso, pois isto é a construção de uma política de derrotar o nosso povo preto, os nossos povos indígenas. É esse olhar que nós, de longe, avistamos quem vem; a gente vê quem vem, porque quando os pássaros gritam nas matas, a gente sabe quais são os pássaros que estão gritando forte ou fraco, nos seus cantos.

Quando nós estamos angustiados, quando nós estamos sofrendo, isso nos mata. Como tem matado nas travessias dos navios negreiros.

Então, a gente vê que isso é uma troca de negociação com nosso povo preto, nós temos que ter muito cuidado, porque é uma negociação que nos faz ver que nossos povos não podem ir ao hospital; então vamos para nossa mata. Corremos muitos riscos, vamos morrer nas casas, nas ruas, nos leitos de hospitais, pois não tem recursos para nós. Então, é difícil compreender, entender e viver nessa pandemia para os nossos povos de matriz africana, nossos povos de terreiro, nossos povos tradicionais. Estamos vivendo em um momento de muita angústia e a pior dor, o que mata, é o coração e a mente. Quando nós estamos angustiados, quando nós estamos sofrendo, isso nos mata. Como tem matado nas travessias dos navios negreiros.

O pós-pandemia não vai trazer o fim disto tudo, vai apaziguar, ela vai continuar; como o sarampo, a rubéola, outras e outras.

O que nós precisamos pensar nessa caminhada?

O que nós precisamos pensar nessa caminhada? Porque não vai acabar. Quando passar esse tempo… Porque há o tempo bom e o tempo ruim, nós estamos vivendo o tempo ruim.

Nós estamos nos fortalecendo com os nossos, começando a nos preparar com os nossos, a dialogar com os nossos, para que nós nos fortaleçamos. Na comunidade do Caxuté, é sempre dito pelo Caboclo, o Caboclo Pena Branca, o Caboclo Correia das Neves, ele diz assim: “Vamos plantar para os nossos filhos comer, para não comer batata de cemitério.”

Quando ele fala batata de cemitério, ele diz que, se não nos fortalecemos enquanto nós, só vai ter mais fracasso, mais derrotas nas nossas caminhadas. Porque, quem não consegue fazer nada dentro de um ano que para tudo, o que vai existir a não ser a pobreza? O que está acontecendo este ano é que no próximo ano vai existir mais pobreza ainda e comunidades mais fracassadas. Quem não tem terra, quem não tem um mecanismo, acesso a água, a plantar e colher, vai ficar difícil. Vão sobreviver de quê? Esse auxílio esse emergencial não vai existir.

Pedagogia de terreiro

A gente precisa auxiliar as comunidades tradicionais; de uma forma ou de outra abrir as escolas, criando outros mecanismos, outros meios de escola, para ensinar às crianças, como a Pedagogia do Terreiro, que abre a sua sala de aula no mar, no rio, no mangue, na terra. Para essa construção de aprendizagem, desse legado que nossos ancestrais deixaram para nós.

Nós vamos continuar o diálogo; que as comunidades, as escolas e as universidades possam estar cada vez mais contribuindo com isto, principalmente dentro dos espaços das universidades, para que se tenha um outro olhar perante nossos povos.